За редакционной вводкой
следует апология неправославных воззрений профессора А.И. Осипова на
Таинство Причастия, написанная священником Сергием Карамышевым.
Одним
из самых ярких проявлений так называемого «органического богословия»
является отрицание Пресуществления. Неверие в то, что Хлеб Небесный,
Хлеб Живота Вечного, коего мы причащаемся в Святых Тайнах – отнюдь не
содержит в Себе никакого земного хлеба. Называется же Хлебом по причине
того, что Хлебом назвал Себя Христос. Аз есмь Хлеб жизни. И Хлебом назвал Свою Плоть: хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя. Не земным хлебом, а Хлебом Небесным назвал Он свою плоть – Хлебом, сходящим с Небес и дающим живот миру.
Посему и приносится ко алтарю земной хлеб – Агничная просфора – чтобы на Литургии сделаться Хлебом Небесным – Плотью Господа.
Исповедание, требуемое от нас Церковью: верую, яко сие есть Самое Тело Твое
– не оставляет места для естественных хлеба и вина, но только для вида
их. Как показал о. Димитрий Пашков в своей прекрасной статье “О Евхаристическом Пресуществлении”,
в противном случае – если согласиться с риторикой профессора Осипова о
«халкидонском соединении в Чаше земного хлеба с Телом Христовым» – нам
пришлось бы веровать в четыре естества Господа – Единосущное Отцу и Духу
Божественное Естество Сына и Слова, взятое Им на Себя Естество
Человеческое, взятое им на Себя естество хлеба, взятое им на Себя
естество вина.
Это не ересь. Это кощунство, продиктованное неверием.
Взгляды
профессора Осипова сводят душу с креста веры. Это замена подвига веры в
первородный грех и вину каждого из нас в Адаме – не требующим никакого
подвига представлением об органическом, невиновном «заражении» нашего
естества через грех прародителей.
Это
отказ от веры в смерть Спасителя как Расплату за нашу вину в Адаме, как
в Исполнение нашего наказания, как в удовлетворение Божественного
Правосудия.
Это замена
подвига веры в Страшный Суд Божий – награду от Бога праведникам и казнь
от Бога грешникам – «верой» в себя, в человека, который и будет «сам
себя» и наказывать, и осуждать, и «выбирать ад как сродное себе».
Назовем
истинным именем всю эту «органику»: подмена веры в невидимое верой в
«очевидное» для «мультикультурного обывателя». «Бог в душе». «Бог никого
не судит». «Бог у всех один». Вот почва, на которой лекции профессора
дают плоды, неотличимые от «массовой религии» нашего современника.
«Признаюсь,
меня мало занимают богословские споры» – это общее признание
современного массового человека, все громче звучит внутри Церкви.
Мы
имеем дело с ужасным мнением, непосредственные плоды которого –
причащение без страха, так как причащаются они “хлеба, соединенного с
Телом Христовым и вина, соединенного с Кровью Христовой”, а не Самого
Тела, и только Тела, и не Самой Крови, и только Крови Христовых!
Разговор
о “свойствах вина и хлеба, сохраняемых Телом Христовым и Кровью Его”
беспредметен и кощунствен, так как там нет ни хлеба ни вина.
В Чаше нет ничего, кроме Собственного Его Тела и Собственной Его Крови.
Личной!
В
Его Личности, Которой мы делаемся причастниками, только два естества:
Божеское и человеческое. Там нет естества хлеба, там нет естества вина.
Мы
равно делаемся в Причастии причастниками и Его Божества, и Его
Человечества: и Его Божественной славы, и Его страданий на Кресте.
Поэтому-то
и необходимо при подготовке к Причастию тщательно наводить на свою душу
“странствия Владычня” и судьбы Его: Страсти, Крест, Гроб, разделение
риз, Плач Божией Матери, исповедание Разбойника, исповедание Сотника. К
этому призывает Известие Учительное, ставшее для модернистов таким же
камнем преткновения как и Катехизис митрополита Филарета!
Никаких “свойств” там нет, это разговор неверующих.
Просто
Богу угодно, ради пощады наших чувств, чтобы не ужасать нас видом
Своего окровавленного Тела и вкусом Своей Крови, скрыть Себя под видом
хлеба и вина.
Под видом и вкусом их Господь скрывает Себя, щадя нас. Это только видимость. Там нет ни хлеба, ни вина.
Хлеб
и вино – евхаристические дары, проскомидия, приношение – принесены в
жертву от нас яко начатки нашего естества, как вместообразное Тела и
Крови Сына Божия – Отцу Небесному.
И так как это образ жертвы всесожжения – они всесожжены, и их уже нет на Престоле после Пресуществления.
Вместо этой нашей бескровной жертвы всесожжения является Жертва Живая – Господь Своим Телом и Своею Кровью.
И
мы причащаемся Агнца Закланного и Воскресшего, воистину ужасаясь, очами
веры зря под видом и вкусом хлеба и вина – Боготворящую Кровь и
Животворящее Тело! Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря!
Поэтому
дело веры – не видеть здесь уже несуществующих в реальной
действительности хлеба и вина – и поэтому не задаваться вопросами об их
земных действиях и свойствах. Их нет. Если и ощущаем вкус вина, если и
бывает попущением Божиим заплесневение Запасных Святых Тайн или
опьянение потреблявшего Дары священнослужителя – то это действие не
“имманентных свойств” “халкидонски соединенного с Телом хлеба” или
“халкидонски соединенного с Кровью вина”, как нечестиво и кощунственно
учит Осипов – да не будет! – прочь сия кощунственная мысль! – а это
действие Промысла Божия, наказывающего нерадивого священника или дьякона
за неблагоговение, или по иным причинам, ведомым Ему.
На этом должны стоять. В этом Православие.
Что
же касается «Русской народной линии» Анатолия Степанова, то приходится
констатировать полное безразличие редакции, во-первых, к Православию – о
чем вопиет данный материал – во-вторых, к Самодержавию – о чем
свидетельствуют материалы, возвеличивающие врага Царя – коммуниста И.В.
Сталина, и, в-третьих, – к народу, о чем свидетельствуют материалы,
восхваляющие развязавшего террор против собственного народа царя Ивана
Грозного.
Это безразличие к
неочевидной Истине, требующей для постижения Себя веры в невидимое и
непостижимое. Последовательно проводимое в материалах и публикациях, оно
являет нам линию земли.
Линия
земли. Пересекая ее, христиане оказываются на кресте отторжения миром,
ибо вера в то, что хлеба и вина как физической субстанции в Чаше не
существует – есть безумие для неверующих.
Протоиерей Владимир Переслегин
Комментариев нет:
Отправить комментарий